Kontur haritasında eski ve yeni dünya. Eski ve yeni dünya nedir? Eski Dünya ve Yeni Dünya: şarap yapımı
Bu biraz paradoksal görünse de, Yeni Dünya'nın keşfi Eski Dünya'nın ortaya çıkışına işaret ediyordu. O zamandan bu yana beş asır geçti ama Eski Dünya, günümüze kadar hâlâ kullanılan bir kavramdır. Daha önce buna ne anlam yüklenmişti? Bugün ne anlama geliyor?
Terimin tanımı
Eski Dünya, Amerika kıtasının keşfinden önce Avrupalılar tarafından bilinen toprakların bir kısmıdır. Bölünme şarta bağlıydı ve karaların denize göre konumuna dayanıyordu. Tüccarlar ve gezginler dünyanın üç parçası olduğuna inanıyorlardı: Avrupa, Asya ve Afrika. Kuzeyde Avrupa, güneyde Afrika ve doğuda Asya yer alır. Daha sonra kıtaların coğrafi dağılımına ilişkin veriler daha doğru ve eksiksiz hale gelince yalnızca Afrika'nın ayrı bir kıta olduğu anlaşıldı. Ancak yerleşik görüşlerin yenilgiye uğratılmasının o kadar da kolay olmadığı ortaya çıktı ve üçünden de geleneksel olarak ayrı ayrı bahsedilmeye devam edildi.
Bazen Afro-Avrasya adı Eski Dünya'nın bölgesel bölgesini tanımlamak için kullanılır. Aslında bu en büyük kıta masifidir - bir süper kıta. Gezegenin toplam nüfusunun yaklaşık yüzde 85'ine ev sahipliği yapıyor.
Belirli bir süre
Eski Dünya'dan bahsederken genellikle belirli bir coğrafi konumdan daha fazlasını kastederler. Bu kelimeler belirli bir tarihi döneme, kültüre ve o dönemde yapılan keşiflere ilişkin bilgiler taşır. Ortaçağ çileciliği ve teosentrizmin yerini doğa felsefesi ve deneysel bilim fikirlerinin aldığı Rönesans'tan bahsediyoruz.
Bir kişinin etrafındaki dünyaya karşı tutumu değişir. İnsan hayatını kendi kaprislerine ve kaprislerine göre yönetme gücüne sahip bir sürü tanrının oyuncağı olmaktan çıkan insan, yavaş yavaş kendini dünyevi evinin efendisi gibi hissetmeye başlar. Bir dizi keşfe yol açan yeni bilgiler için çabalıyor. Çevreleyen dünyanın yapısını mekaniği kullanarak açıklamaya çalışılıyor. Navigasyon cihazları da dahil olmak üzere ölçüm cihazları geliştirilmektedir. Simya ve astrolojinin yerini alan fizik, kimya, biyoloji ve astronomi gibi doğa bilimlerinin kökenlerini zaten takip etmek mümkün.
Daha sonra meydana gelen değişiklikler yavaş yavaş bilinen dünyanın sınırlarının genişletilmesine zemin hazırladı. Yeni toprakların keşfi için bir ön koşul olarak hizmet ettiler. Cesur gezginler bilinmeyen diyarlara doğru yola çıktı ve onların hikayeleri daha da cesur ve riskli girişimlere ilham verdi.
Kristof Kolomb'un Tarihi Yolculuğu
Ağustos 1492'de Kristof Kolomb komutasındaki üç iyi donanımlı gemi Palos limanından Hindistan'a doğru yola çıktı. Bir yıl oldu ama ünlü kaşif, daha önce Avrupalıların bilmediği bir kıtayı keşfettiğini asla bilmiyordu. Hindistan'a yapılan dört seferin tamamını tamamladığından içtenlikle emindi.
Eski Dünya'dan yeni topraklara yolculuk üç ay sürdü. Maalesef ne bulutsuzdu, ne romantik, ne de özverili. Amiral, ilk yolculuğunda ast denizcilerini isyandan uzak tutmakta zorluk çekti ve yeni bölgelerin açılmasının ana itici gücü açgözlülük, güce olan susuzluk ve kibirdi. Eski Dünya'dan getirilen bu eski ahlaksızlıklar, daha sonra Amerika kıtasında ve yakındaki adalarda yaşayanlara çok fazla acı ve keder getirdi.
Ben de istediğimi alamadım. İlk yolculuğuna çıkarken ihtiyatlı bir şekilde kendini korumaya ve geleceğini güvence altına almaya çalıştı. Asalet unvanını, yeni keşfedilen toprakların amiral ve genel vali unvanını ve yukarıdaki topraklardan elde edilen gelirin bir yüzdesini aldığı resmi bir anlaşma yapılmasında ısrar etti. Ve Amerika'nın keşfedildiği yılın, keşfeden için müreffeh bir geleceğe giden bir bilet olması gerekiyordu, ancak bir süre sonra Columbus gözden düştü ve vaat edileni alamadan yoksulluk içinde öldü.
Yeni Bir Dünya Ortaya Çıkıyor
Bu arada Avrupa ile Yeni Dünya arasındaki bağlar güçlendi. Ticaret kuruldu, kıtanın derinliklerinde bulunan topraklar gelişmeye başladı, çeşitli ülkelerin bu topraklar üzerinde hak iddiaları oluştu ve sömürgeleştirme dönemi başladı. Ve “Yeni Dünya” kavramının ortaya çıkışıyla birlikte terminolojide sabit bir ifade olan “Eski Dünya” kullanılmaya başlandı. Sonuçta, Amerika'nın keşfinden önce buna ihtiyaç yoktu.
İlginçtir ki, Eski ve Yeni Dünyalar şeklindeki geleneksel ayrım değişmeden kalmıştır. Aynı zamanda Orta Çağ'da bilinmeyen Okyanusya ve Antarktika bugün hesaba katılmamaktadır.
Onlarca yıldır Yeni Dünya yeni ve daha iyi bir yaşamla ilişkilendirildi. Amerika kıtası binlerce yerleşimcinin ulaşmaya çalıştığı yerdi. Ancak yerli yerlerini hafızalarında tuttular. Eski Dünya geleneklerden, kökenlerden ve köklerden oluşur. Prestijli eğitim, büyüleyici kültürel seyahat, tarihi anıtlar - bunlar bugün hala Avrupa ülkeleriyle, Eski Dünya ülkeleriyle ilişkilendiriliyor.
Şarap listeleri coğrafi listelerin yerini alıyor
Kıtaların Yeni ve Eski Dünyalara bölünmesi de dahil olmak üzere coğrafya terminolojisi alanında zaten nispeten nadir görülen bir olguysa, o zaman şarap üreticileri arasında bu tür tanımlar hala büyük saygı görüyor. Yaygın ifadeler var: “Eski Dünya şarapları” ve “Yeni Dünya şarapları”. Bu içeceklerin farkı sadece üzümün yetiştirildiği yer ve şarap imalathanesinin konumu değildir. Kıtaların karakteristik özelliği olan aynı farklılıklara dayanmaktadırlar.
Bu nedenle, çoğunlukla Fransa, İtalya, İspanya, Almanya ve Avusturya'da üretilen Eski Dünya şarapları, geleneksel tatları ve zarif zarif buketleriyle öne çıkıyor. Ve Şili, Arjantin, Avustralya ve Yeni Zelanda'nın ünlü olduğu Yeni Dünya şarapları daha parlaktır, belirgin meyvemsi notalara sahiptir, ancak biraz karmaşıklıktan yoksundur.
Modern anlamda Eski Dünya
Bugün “Eski Dünya” terimi esas olarak Avrupa'da bulunan devletler için kullanılıyor. Vakaların büyük çoğunluğunda ne Asya ne de özellikle Afrika dikkate alınmıyor. Dolayısıyla bağlama bağlı olarak "Eski Dünya" ifadesi dünyanın üç bölgesini veya yalnızca Avrupa devletlerini kapsayabilir.
Bölüm 1. Eski Dünya ve Yeni Dünya olarak bölünme.
Bölüm 2. Açılış Eski dünya.
Bölüm 3. Tarihte “Doğu” ve “Batı” Eski dünya.
Eski Dünya dünyanın üç bölgesindeki (Avrupa, Asya ve Afrika) ülkelerin genel adı.
Eski dünya 1492'de Amerika'nın keşfinden önce Avrupalılar tarafından bilinen Dünya kıtası.
Eski Dünya ve Yeni Dünya olarak bölünme.
Gerçek şu ki, Eski Dünya'nın üç parçaya bölünmesi devreye girdiğinde, denizlerle ayrılmış büyük kıtasal kütleler anlamında keskin ve kesin bir anlam taşıyordu ve bu, dünyanın bir kısmı kavramını tanımlayan tek karakteristik özelliği oluşturuyordu. Dünya. Eskilerin bildiği denizin kuzeyinde kalan şeye ne denirdi Avrupa güneyde Afrika, doğuda ise Asya. Kelimenin kendisi Asya Başlangıçta Yunanlılar tarafından ilkel vatanları olarak anılan ülke Kafkasya'nın kuzey eteğinde, efsaneye göre efsanevi Prometheus'un annesi veya karısı olarak adlandırılan bir kayaya zincirlendiği yerde yatıyor; Bu isim buradan yerleşimciler tarafından Küçük Asya olarak bilinen yarımadaya aktarılmış, daha sonra Akdeniz'in doğusunda kalan tüm dünyaya yayılmıştır. Kıtaların ana hatları iyi bilindiğinde, Afrika'nın kıtalardan ayrılması Avrupa ve Asya gerçekten de doğrulandı; Asya'nın Avrupa'dan ayrılmasının savunulamaz olduğu ortaya çıktı, ancak alışkanlığın gücü o kadar güçlü ki, köklü kavramlara saygı öyle ki, onları ihlal etmemek için, onları bir kenara atmak yerine çeşitli sınır çizgileri aramaya başladılar. savunulamaz olduğu ortaya çıkan bölünme.
Dünyanın parçaları- bunlar kıtaları veya bunların büyük bir kısmını ve yakındaki adaları içeren kara bölgeleridir.
Tipik olarak dünyanın altı kısmı vardır:
Avustralya ve Okyanusya;
Amerika;
Antarktika;
Dünyanın bölgelerine bölünmesi, “Eski Dünya” ve “Yeni Dünya”ya, yani Avrupalılar tarafından 1492'den önce ve sonra bilinen kıtaları ifade eden kavramlara (hariç) bölünmeyle karıştırılmamalıdır. Avustralya ve Antarktika).
Dünyanın "kadim insanlar tarafından bilinen" üç bölgesine de Eski Dünya - Asya ve Afrika adı verildi ve Yeni Dünya, Portekizliler tarafından 1500 ve 1501-02'de keşfedilen güney Atlantik ötesi kıtanın bir parçası olarak anılmaya başlandı. . Terimin 1503 yılında Amerigo Vespucci tarafından icat edildiğine inanılıyor, ancak bu görüş tartışmalı. Daha sonra Yeni Dünya adı tüm güney kıtasına uygulanmaya başlandı ve 1541'den itibaren Amerika adıyla birlikte kuzey kıtasına kadar genişletildi ve Avrupa, Asya ve Afrika'dan sonra dünyanın dördüncü bölümünü ifade etti.
“Eski Dünya” kıtası 2 kıtadan oluşur: ve Afrika.
Ayrıca “Eski Dünya” kıtasının toprakları tarihsel olarak dünyanın 3 bölümüne ayrılmıştır: Avrupa, Asya ve Afrika.
Eski Dünyanın Keşfi.
Geçtiğimiz iki yüzyıl boyunca milyonlarca Britanyalı yurt dışında iş aramak için yurtlarını terk etti: Amerika'da, Kanada'da, Avustralya ve diğer ülkeler. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra büyük restorasyon nedeniyle İşler ve sanayinin gelişmesi Avrupa'dan işçi akınını artırdı ülkeler. Şimdi İngiltere Avrupa'nın çeşitli ülkelerinden (İrlandalılar hariç) yaklaşık 1 milyon göçmen var. Eski İngiliz kolonilerinden artan sayıda göçmen, Britanya Adaları'ndaki ırk ilişkileriyle ilgili soruları gündeme getirdi. Devlet Britanyaözel kanunlarla eski kolonilerinden göçü sınırlamaya çalıştı. Irk ayrımcılığının artması ve ırk temelli çatışmaların artması, 1960'lı yılların başından 1971'e kadar ırk ilişkilerine ilişkin bir dizi özel kanunun kabul edilmesine yol açmıştır.
1970'li yıllarda İngiltere'deki göç kısıtlamaları ve ekonomik zorluklar nedeniyle ülkeyi terk edenlerin sayısı göçmen sayısını aşmaya başladı. Şu anda yalnızca Yeni Zelanda'da yaklaşık 200 bin Britanyalı yaşıyor ve Avustralya için İngiltere, vasıflı işgücünün en önemli "tedarikçisi" olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Göçmenlerin Kuzey Amerika'ya (Kanada, ABD) ve diğer Batı Avrupa ülkelerine akışı biraz daha azdı. Çoğunlukla uzmanlar göç etti ve sözde beyin göçü yaşandı.
Göç ve göç, ekonominin gelişmesinde hayati bir faktör olmuştur ve olmaya devam etmektedir ve uluslararası öğrenciler tek başına her yıl Britanya'da konaklama ve yiyecek için 3 milyar £'dan fazla para harcamaktadır. Maliye Bakanlığı'na göre, ülkedeki göç süreçleri durursa önümüzdeki iki yıl içinde devletin ekonomik büyümesi yüzde 0,5 oranında azalacak. Devlet gelirlerindeki azalma, bireysel ve aile refahında azalma ve sosyal ihtiyaçlara ayrılan fonlarda azalma anlamına geliyor.
Bugün ülkede göçmenlerin sayısı toplam çalışma çağındaki nüfusun yüzde 10'una ulaştı. Araştırmalara dayanarak analistler, göçmenlerin İngiliz işgücü piyasası için bir tehdit oluşturmadığı sonucuna vardı. Popüler inanışın aksine, giriş iş“Yabancılar” yerli halk arasında işsizliğin artmasına neden olmuyor ve hatta bazı durumlarda ücretlerin artmasına bile katkıda bulunuyor. Britanya bir bütün olarak yüksek düzeyde göç alan bir ülke değil. Bugün bile ülkenin toplam nüfusuna oranla yabancı uyruklu İngiliz vatandaşlarının sayısı Fransa'daki benzer rakamlardan çok daha düşüktür. Amerika Birleşik Devletleri veya Almanya Cumhuriyeti.
20. - 21. yüzyılın başında İngiltere, Avrupa Birliği dışındaki ülkelerden her yıl yaklaşık 160 bin göçmen alıyor. kendisini çok uluslu bir devlet olarak görmektedir ve İngiliz toplumuna uyum sağlamayı başaran yabancı işçi ve girişimcilerin rolü, yalnızca İngiliz kültürüne çeşitlilik getirmeleri nedeniyle değil, aynı zamanda onlar sayesinde ülkedeki doğum oranının düşmemesi nedeniyle de önemlidir. Gerçek şu ki, Britanya'da işlem sağlık sistemindeki iyileşmeler nedeniyle yaşlanan bir nüfus ve her iki eşin de çalıştığı genç çiftler artan ekonomik zorluklarla karşı karşıya kaldığı için doğum oranı düşüyor ve bu da daha küçük bir nüfusa yol açıyor.
Başbakan Tony Blair liderliğindeki İngiltere hükümeti, göç politikasının bazı hükümlerini kamu yararına uygun olması halinde göçü teşvik edecek şekilde revize etme ve bunu sınırlama kararı aldı. Mali kaynakları ülke ekonomisine yatırabilir, entelektüel ve mesleki yetenek ve becerileriyle İngiliz ekonomisinin gelişimine katkıda bulunabilirler. Öte yandan hem ekonomik, hem sosyal, hem de ülke güvenliği açısından istenmeyen kişilerin girişini kısıtlamak amacıyla yeni tedbirler alınıyor. Sınır ve göçmenlik kontrolleri güçlendiriliyor ve göçmenlere yönelik kimlik kartları uygulamaya konuluyor. Ayrıca Birleşik Krallık'a geçmişte yasa dışı olarak kullanılan bazı göç yolları da artık kapatılıyor. Uluslararası öğrencilerin yalnızca akredite bir eğitim kurumu seçmiş olmaları durumunda öğrenim görmek için ülkeye girmelerine izin verilecektir. Hayali evlilikleri önlemek için, üçüncü dünya ülkelerinde ikamet edenler için yeni bir gereklilik getirilecek: özel olarak oluşturulmuş hizmetlere ek kayıt yaptırmaları gerekecek.
İç mevzuat ile ilgili mevzuat politikacılarülkelerde de değişimler yaşanıyor. Göçmenlerin sosyal yardımlardan yararlanma hakları sınırlandırılacak: Britanya'da kalma ve çalışma konusunda resmi izin alana kadar sosyal konut programına erişimleri olmayacak.
İngiltere ve İngiltere* nüfus sayımları istatistiksel bilgiler içermiyor veri Bu nedenle Koreliler hakkında, öncelikle göç süreçleriyle ilgili ayrıntılı demografik analize izin vermeyen, ancak Britanya'daki modern Kore topluluğunun ortaya çıkış tarihinin ana gidişatını anlamamıza izin veren başka kaynaklar ve materyaller kullanılıyor.
İle veri Kore Cumhuriyeti'nin İngiltere Büyükelçiliği'nde, Mayıs 2003 itibarıyla Korelilerin sayısı 31 bin kişiydi. Rusya Federasyonu'ndaki Koreli sayısından sonra en büyük Kore topluluğunun burada yaşadığı ortaya çıktı.
Savaş sonrası dönemde İngiltere'ye gelen ilk Korelilerden bazıları, Mart 1958'de açılan İngiltere'deki Kore Cumhuriyeti Büyükelçiliği'nin 6 çalışanıydı. Daha sonra üniversite ve kolejlerde okumak için gelen yaklaşık 200 Koreli öğrenci de onlara katıldı. . Bu nedenle Britanya'ya ilk gelen Korelilerin kalmaya niyetleri yoktu ve kesinlikle göçmen olarak sınıflandırılmamışlardı. Öğrencilerin sayısal avantajından dolayı ilk olarak “İngiltere'deki Koreli öğrenciler” oluşturuldu. Derneğe en az 3 ay üniversite eğitimi almış veya İngiltere'deki araştırma enstitülerinde bilimsel staj yapmış herkes üye olabiliyordu.
Kasım 1964'te Korelilerin sayısının artmasıyla birlikte, bu öğrenci şirketi genel bir toplantıda şirketÜyeleri, Koreli öğrencilerin yanı sıra 3 yıldan fazla bir süredir Birleşik Krallık'ta yaşayan diğer tüm Korelilerden oluşan "İngiltere'deki Koreliler Derneği" olarak yeniden adlandırıldı. Kasım 1965'te dernek yapısal ve organizasyonel değişikliklere uğradı ve 1989'da kendisini Britanya Koreliler Derneği olarak yeniden adlandırdı.
Eski Dünya tarihinde "Doğu" ve "Batı".
Zaman zaman alışılagelmiş tarihsel kavramlarımızı gözden geçirmek çok faydalıdır, böylece onları kullanırken zihnimizin kavramlarımıza mutlak anlam yükleme eğiliminden kaynaklanan hatalara düşmeyiz. Tarihsel kavramların ve diğer bilimsel kavramların doğruluğunun veya yanlışlığının seçilen bakış açısına bağlı olduğu, gerçeklikle uygunluk derecesinin, içinde bulunduğumuz tarihsel ana bağlı olarak daha fazla veya daha az olabileceği unutulmamalıdır. bunları uyguladığınızda içeriğinin sabit olduğunu, bazen belli belirsiz ve yavaş yavaş bazen de aniden değiştiğini görüyoruz. Özellikle sık kullanılan ve en az eleştiri alan kavramlar arasında Doğu ve Batı kavramları yer almaktadır. Doğu-Batı karşıtlığı Herodot'tan bu yana ortak bir formül olmuştur. Doğu derken Asya'yı kastediyoruz, Batı derken Avrupa'yı, okul kitaplarının söylediği gibi "dünyanın iki bölgesini", iki "kıtayı" kastediyoruz; "Tarih filozoflarının" belirttiği gibi iki "kültürel dünya": bunların "antagonizmleri", özgürlük "ilkeleri" ile despotizm, ileri çabalama ("ilerleme") ve atalet vb. arasındaki bir mücadele olarak ortaya çıkıyor. Onların ebedi çatışmaları çeşitli biçimlerde devam ediyor; bunun prototipi, Kralların Kralı ile Hellas ülkesinin demokrasileri arasındaki çatışmada görülüyor. Bu formülleri eleştirme fikrinden uzağım. Bazı açılardan oldukça doğrudurlar; tarihsel "gerçekliğin" içeriğinin önemli bir bölümünü kapsamaya yardımcı olur, ancak içeriğin tamamını tüketmez. Son olarak, bunlar yalnızca Eski Dünya'ya "Avrupa'dan" bakanlar için doğrudur ve böyle bir perspektiften elde edilen tarihsel perspektifin "tek doğru" olduğunu kim iddia edebilir?
“Eleştiri” yapmak için değil, bu kavramların daha iyi analiz edilebilmesi ve doğru sınırlara oturtulabilmesi için şunu hatırlatmak isterim:
Eski Dünya'da Doğu ve Batı karşıtlığı sadece şu anlama gelemez:
Avrupa ile Asya arasındaki düşmanlık. Batı'nın kendisinin de “kendi Doğusu” ve “kendi Batısı” vardır (Roma-Germen Avrupası ve Bizans, sonra Rus') ve aynı şey Doğu için de geçerlidir: Roma ve Konstantinopolis karşıtlığı burada bir dereceye kadar Batı'nın karşıtlığına tekabül etmektedir. “İran” ve “Turan”, İslam ve Budizm; Son olarak, Akdeniz Bölgesi ile Eski Dünya'nın batı yarısında ortaya çıkan bozkır dünyası arasındaki karşıtlık, Uzak Doğu'da Çin Halk Cumhuriyeti ile Avrasya kıtasının merkezindeki aynı bozkır dünyası arasındaki ilişkiye karşılık gelmektedir. Yalnızca ikinci durumda Doğu ve Batı rollerini değiştirir: Çin Moğolistan'a göre coğrafi olarak “Doğu” olan Moğolistan, kültürel olarak Batı'dır.
Batı ile Doğu arasındaki ilişkinin tarihi olarak anlaşılan Eski Dünya tarihi, iki ilkenin mücadelesiyle sınırlı değildir: Elimizde hem Batı'daki hem de Batı'daki gelişmeden söz eden çok sayıda gerçek vardır. Ortak ve kavgacı olmayan ilkelerin doğusu.
Eski Dünya tarihinin "Batı'dan" bakıldığında elde edilen tablosunun yanı sıra, daha az "meşru" ve "doğru" olmayan bir başka tablo daha inşa edilebilir. Gözlemci Batı'dan Doğu'ya doğru ilerledikçe, Eski Dünya'nın görüntüsü onun önünde değişecektir: Rusya Federasyonu, Eski Kıta'nın tüm ana hatları daha net bir şekilde ortaya çıkmaya başlayacak: Avrupa, kıtanın bir parçası olarak görünecek, ancak çok ayrı bir parça, kendi bireyselliğine sahip, ancak başka bir şey değil. İran, Hindustan ve Çin. Eğer Hindustan doğal olarak anakaranın ana kütlesinden Himalayalar duvarıyla ayrılmışsa, o zaman Avrupa'nın izolasyonu, İranÇin Halk Cumhuriyeti (ÇHC) de onların yönelimini takip ediyor: “ana yüzü” denizlere dönük. Merkeze göre Avrupa ağırlıklı olarak defansif kalıyor. “Çin Duvarı”, aslında anlamı tamamen farklı olmasına rağmen, hiçbir şekilde “yabancıların cehaletinin” değil, ataletin sembolü haline geldi: Çin, kültürünü barbarlardan korudu; Dolayısıyla bu duvar, Orta Dünya'nın kendisini Kuzey ve Doğu'dan gelen barbarlığa karşı savunmaya çalıştığı Roma "sınırına" tam olarak karşılık geliyor. Moğollar, Roma İmparatorluğu'ndaki Roma'da "büyük Çin" Ta-Tzin'i gördüklerinde parlak kehanetin bir örneğini gösterdiler.
Batı ile Doğu arasındaki düellonun tarihi olarak Eski Dünya tarihi kavramı, aynı derecede sabit bir tarihsel gerçek olarak merkez ile kenar mahalleler arasındaki etkileşim kavramıyla karşılaştırılabilir. Böylece, genel olarak, şu ana kadar daha iyi bildiğimiz, bu bütünün bir parçası olarak tanıdığımız aynı olgu ortaya çıkıyor: Orta Asya sorunu, Orta Avrupa sorununa karşılık geliyor. Batı'dan Doğu'ya giden, Orta Dünyamızı Hindistan ve Çin'e bağlayan ticaret yollarının tek elde yoğunlaşması, birçok ekonomik dünyanın tek bir sisteme dahil edilmesi - bu, Eski Dünya'nın tüm tarihi boyunca devam eden bir eğilimdir. siyaset Asur ve Babil kralları, onların mirasçıları, İran'ın Büyük Kralları, Büyük İskender, daha sonra Moğol hanları ve son olarak Tüm Rusya imparatorları. Bu büyük görev ilk kez 6. yüzyılın sonunda, 568 yılında, Türklerin Kağanı Bu-Ming'in, Çin Cumhuriyeti'nden Amuderya'ya kadar uzanan bir gücü elinde bulundurarak hüküm sürdüğü zaman tam bir açıklıkla ortaya çıktı. Çin ipeğinin taşındığı yollar büyükelçisini gönderdi imparatora Justin, ortak düşman İran kralı I6. Khozru'ya karşı ittifak önerisiyle.
Aynı zamanda Bu-Ming, Çin ile diplomatik ilişkilere giriyor ve imparator Wu-Ti bir Türk prensesiyle evlenir. Batı Göksel İmparatorluğu kabul ederse teklif Bu-Mina, dünyanın çehresi değişecekti: Batı'da insanların safça "karalar çemberi" olarak kabul ettiği şey, büyük bir bütünün parçası haline gelecekti; Eski Dünya'nın birliği sağlanacak ve Akdeniz'in antik merkezleri belki de, tükenmelerinin ana nedeni olan sürekli savaş Fars (ve ardından Fars-Arap) dünyasının dağılması gerekirdi. Ama içinde
Bizans Bu-Mina'nın fikri desteklenmedi...
Yukarıdaki örnek, “Doğu”nun siyasi tarihini tanımanın, “Batı”nın siyasi tarihini anlamak için ne kadar önemli olduğunu göstermektedir.
Eski Dünya'nın üç marjinal kıyı "dünyası" arasında, sürekli değişen, savaşan, sonra bölünen birçok göçebe bozkır sakini "Türkler" veya "Moğollar"ın kendi özel dünyası yatıyor - kabilelere değil, askeri ittifaklara, oluşum merkezleri “ordular” olan (kelimenin tam anlamıyla - ana daire, karargah) adlarını askeri liderlerin (Selçuklular, Osmanlılar) adlarından alan; her şokun her noktasında yankılandığı elastik bir kütle: Böylece çağımızın başında Uzak Doğu'da ona vurulan darbeler, Hunların, Avarların, Macarların ve Polovtsyalıların Batı'ya göçünde yankılanıyor. Böylece Cengiz Han'ın ölümünden sonra merkezde çıkan hanedan çatışmaları, Batu'nun Rusya, Polonya, Silezya ve Macaristan'ı işgal etmesiyle çevrede de yankı buldu. Bu amorf kütledeki noktalar
kristalleşmeler inanılmaz bir hızla ortaya çıkıyor ve kayboluyor; Bir nesilden fazla sürmeyen devasa imparatorluklar birkaç kez kurulup parçalandı ve Bu-Ming'in parlak fikri neredeyse birkaç kez hayata geçirildi. Bu iki kez gerçekleşmeye özellikle yakındır: Cengiz Han, Don'dan Sarı Deniz'e, Sibirya taygasından Pencap'a kadar tüm Doğu'yu birleştirir: tüccarlar ve Fransisken rahipler Batı Çin Halk Cumhuriyeti'nden Doğu'ya kadar tek bir bölgede giderler. durum. Ancak kurucunun ölümüyle dağılır. Aynı şekilde Timur'un ölümüyle (1405) yarattığı pan-Asya gücü de yok olur. Bütün bunlar boyunca dönem Belli bir bütünlük hakim: Orta Asya her zaman Orta Doğu'yla (İran dahil) düşmanlık içinde ve Roma'yla yakınlaşma arayışında. Sasani İran'ının devamı olan Abbasi İran'ı ana düşman olmaya devam ediyor. 11. yüzyılda Türkler Halifeliği parçalıyor ama onun yerini alıyordu: kendileri "İranlılaşmış", genel Türk-Moğol kitlesinden kopmuş, İran fanatizmi ve dindarlığına bulaşmışlardı.
yüceltme. Halifelerin ve büyük kralların politikasını - Batı'ya, Küçük Asya'ya ve Güney Batı'ya - Arabistan ve Mısır'a yayılma politikasını sürdürüyorlar. Artık Orta Asya'ya düşman oluyorlar. Menge-Khan, Bu-Min'in girişimini tekrarlar ve St. Louis'e Orta Doğu'ya karşı ortak eylem teklifinde bulunur ve ona Haçlı Seferi'nde yardım etme sözü verir. Justin gibi Kutsal Kral da doğu hükümdarının planından hiçbir şey anlamadı: Louis'in Paris'teki Notre Dame'ın bir modelini ve iki rahibeyi yanına göndermesiyle başlayan müzakereler elbette sonuçsuz kaldı. Louis, müttefiki olmayan “Babil” (Mısır) Sultanına karşı yola çıkar ve Haçlı Seferi, Hıristiyanların Dimyat'ta yenilgisiyle (1265) sona erer.
XIV.Yüzyılda. - benzer bir durum: Nikopol savaşında Bayazet, İmparator Sigismund'un haçlı milislerini yok eder (1394), ancak kısa süre sonra kendisi de Ankara yakınlarında Timur tarafından ele geçirilir (1402) ... Timur'dan sonra Turan dünyasının birliği geri dönülemez bir şekilde çöker. : Turan yayılmanın bir yerine iki merkezi var: batı ve doğu, iki Türkiye: biri Türkistan'da “gerçek”, diğeri Boğaziçi'nde “İranlaştırılmış”. Genişleme her iki merkezden paralel ve eş zamanlı olarak ilerlemektedir. En yüksek nokta 1526'dır - dünya tarihi açısından önemi olan iki savaşın yılı: Macaristan'ı Konstantinopolis Halifesi'nin eline veren Mogac savaşı ve Sultan Baber'i teslim eden Panipaşa'nın zaferi. Hindistan. Aynı zamanda, yeni bir genişleme merkezi ortaya çıkıyor - Volga ve Urallar boyunca uzanan eski ticaret yollarında, yeni bir "orta" krallık, Moskova eyaleti, yakın zamana kadar Büyük Han'ın uluslarından biri. Batı'nın Avrupa'da Asya olarak gördüğü bu güç, 17-19. yüzyıllarda oynuyor. Batı'nın Doğu'ya karşı saldırısında öncünün rolü. " Kanun"eşzamanlılık", Eski Dünya tarihinin yeni bir aşamasında artık işlemeye devam ediyor. Rusya Federasyonu Sibirya'ya, John Sobieski ve Büyük Petro'nun zaferleri ilkiyle eşzamanlıdır. dönemÇin Halk Cumhuriyeti'nin (PRC) Moğollara karşı karşı saldırıları (Kang-Hi Hükümdarlığı, 1662-1722); savaşlar Catherine ve Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşünün başlangıcı, kronolojik olarak Çin genişlemesinin ikinci belirleyici anına, yani mevcut Çin Cumhuriyeti'nin oluşumunun tamamlanmasına (Kien-Lung'un hükümdarlığı, 1736-1796) denk gelir.
17. ve 18. yüzyıllarda Batı'da Göksel İmparatorluğun genişlemesi. Antik çağlarda Çin'in duvarını inşa etmesine rehberlik eden aynı güdüler tarafından dikte edilmişti: Çin Halk Cumhuriyeti'nin genişlemesi doğası gereği tamamen savunma amaçlıydı. Kesinlikle
Rusya'nın genişlemesi farklı nitelikteydi.
Rusya Federasyonu'nun Orta Asya, Sibirya ve Amur Bölgesi'ne ilerlemesi, Sibirya Demiryolunun inşası - bunların hepsi 16. yüzyıla kadar uzanıyor. ve bugüne kadar aynı eğilimin bir tezahürünü teşkil etmektedir. Ermak Timofeevich ve von Kaufman veya Skobelev, Dezhnev ve Habarov, Batı ile Doğu'yu, Avrupa ile Asya'yı, "Ta-Tzin" ve Çin'i birbirine bağlayan yolların yaratıcıları olan büyük Moğolların halefleridir.
Siyasi tarih gibi Batı'nın kültürel tarihi de Doğu'nun kültürel tarihinden ayrılamaz.
Tarihsel vasiyetimizin buradaki dönüşümü basitleştirilmiş bir şekilde hayal edilmemelidir: mesele onun "çürütülmesi" değil, başka bir şeydir; kültürel insanlığın gelişim tarihinde yeni yönlerin ortaya çıkacağı bakış açılarını ortaya koymakla ilgili. Batı ve Doğu kültürleri arasındaki karşıtlık tarihin sapması değildir; tam tersine mümkün olan her şekilde vurgulanması gerekir. Ancak öncelikle karşıtlığın arkasında benzerlikleri gözden kaçırmamamız gerekiyor; ikincisi, zıt kültürlerin taşıyıcıları sorununu yeniden gündeme getirmek gerekiyor; üçüncüsü, her şeyde ve her yerde, hatta zıtlık olmadığında bile zıtlık görme alışkanlığına kalıcı olarak son vermek gerekiyor. İkincisiyle başlayacağım ve bazı örnekler vereceğim.
Yakın zamana kadar hakim görüş, Batı Avrupa, ortaçağ Alman-Romanesk sanatının tamamen bağımsızlığıydı. Batı'nın kadim sanat geleneğini kendine göre işleyip geliştirdiği ve bu "kendi"nin Alman yaratıcı dehasının katkısı olduğu tartışılmaz olarak kabul edildi. Batı, resim alanında Bizans'ın "öldürücü ruhuna" ancak bir süreliğine, ancak 13. yüzyıldan ve 14. yüzyılın başlarından itibaren bağımlı oldu. Toskanalılar Yunan boyunduruğundan kurtuldu ve bu güzel sanatlarda Rönesans'ın kapısını açtı. Şimdi bu görüşlerden geriye çok az şey kaldı. Batı'nın "Germen" sanatının ilk örneklerini (Frenk ve Vizigot mezarlıklarından takılar ve hazineler) Doğu'ya, yani İran'a borçlu olduğu, karakteristik "Lombard" süslemesinin prototipinin Mısır'da bulunduğu; ilk minyatürlerdeki bitki ve hayvan süslemelerinin aynı yerden, Doğu'dan geldiği ve yakın zamana kadar sanat tarihçilerinin gözünde özellikle Alman "doğa anlayışının" kanıtı olduğu ortaya çıktı. 14. yüzyıl fresk resminde gelenekçilikten gerçekçiliğe geçişe gelince, karşımızda hem Doğu (Bizans ve onun kültürünün etki alanları, örneğin Eski Sırbistan) hem de Batı için ortak bir gerçek var: ne olursa olsun. öncelik sorununun nasıl çözüleceği - her halükarda, daha önce canlanmayı İtalya'nın bir köşesiyle sınırlayan Lorenzo Ghiberti ve Vasari'ye dayanan planın terk edilmesi gerekiyor.
"Roman-Germen Avrupa" ile "Hıristiyan Doğu" arasındaki karşıtlık başka bir alanda, felsefi düşüncede de aynı derecede savunulamaz. Vulgata konuyu şu şekilde tasvir ediyor. Batı'da skolastisizm ve "kör pagan Aristoteles" var ama burada bilimsel bir dil şekilleniyor, diyalektik bir düşünme yöntemi geliştiriliyor; Doğu'da mistisizm gelişiyor. Doğu, Yeni-Platonculuğun fikirlerinden beslenir; ama öte yandan dini ve felsefi düşüncenin burada sonuçsuz kaldığı ortaya çıkıyor.
"genel olarak zihinsel ilerleme", gereksiz ince kavramlar hakkındaki çocukça tartışmalarda kendini tüketiyor, yarattığı soyutlamalara bulaşıyor ve anlamlı hiçbir şey yaratmadan yozlaşıyor... Gerçekler, kaba ifadelerle kesinlikle çelişiyor. Platonculuk, hem Batılı hem de Doğulu tüm ortaçağ düşüncesinde ortak bir olgudur; şu farkla ki Doğu, Neoplatonizmin birincil kaynağı olan Plotinus'a yönelmesi nedeniyle Platoncu idealizmi dini felsefesinin temeline koyabilmiştir; Bu arada Batı, Plotinus'u Platon kadar yalnızca ikinci elden tanıyor ve dahası çoğu zaman kafalarını karıştırıyor. Batı'da mistisizm, skolastiklik kadar önemli bir olgudur, daha doğrusu bir ve aynı şeydir: Skolastiklik, mistisizme karşı çıkılamaz, çünkü Batı'nın büyük skolastik sistemleri tam olarak mistikler tarafından yaratılmıştır ve skolastik bilime hazırlanmayı amaçlamaktadır. mistik eylem. Fakat Batı'nın mistisizmi, St. Bernard'ın ve Viktorya döneminin mistisizmi,
Ruh hali gücü veya derinliği açısından Doğululardan aşağı olmayan St. Francis ve St. Bonaventure, dünya görüşü olarak hâlâ Doğululardan daha aşağıdadır. Ancak bu, Batı'nın kültürel tarihindeki rolünü azaltmaz: Mistisizm temelinde, yeni bir tarihsel anlayışa güçlü bir ivme kazandıran ve böylece büyük bir maneviyat olan erken Rönesans'ın ideolojik kaynağı haline gelen Joachimizm ortaya çıktı. 15. yüzyılın sonlarında olduğu gibi Dante, Petrarch ve Rienzi adlarıyla ilişkilendirilen hareket
Mistisizmin yeniden doğuşu Federal Almanya Cumhuriyeti Tıpkı İspanyol mistisizminin Loyola'nın karşı-reformasyonuna yol açması gibi, Luther'in reformasyonunun da kaynağıydı. Hepsi bu değil. Modern bilim, Hıristiyan felsefesinin - Batı ve Doğu - Yahudi ve Müslüman - karşılaştırmalı bir şekilde incelenmesi ihtiyacını ortaya koyuyor, çünkü burada tek ve aynı ideolojik fenomenle, aynı akımın üç koluyla karşı karşıyayız. İran'ın Müslüman din kültürü özellikle Hıristiyanlığa yakındır; burada "İslam"ın ne ilk halifelerin İslam'ıyla ne de Türklerin anladığı İslam'la hiçbir ortak yanı yoktur.
Tıpkı Abbasi iktidarının Sasani iktidarının bir devamı olması gibi, İran'daki İslam da, tasavvuf fikrine dayanan görkemli tarihi ve felsefi konseptiyle Mazdaizm'in3 ideolojik içeriğini özümseyen, özellikle İran'a özgü bir renk kazanıyor. diğer dünyada ilerleme tamamlandı.
Dünya kültür tarihinin temel sorununa geldik. Kökenlerini kısaca takip edersek bunu en hızlı şekilde anlarız. Tarihsel vülgatı aşmak, tarihçilerin ilgi alanının kademeli olarak genişlemesiyle başladı. Burada 18. yüzyıl ile günümüzü birbirinden ayırmak gerekiyor. Voltaire, Turgot ve Condorcet'nin asil evrenselciliği, insan doğasının aynı olduğu varsayımına ve özünde gerçek bir tarihsel ilginin yokluğuna, tarih duygusunun yokluğuna dayanıyordu. Voltaire, hâlâ burundan yönetilmeye izin veren "rahipler" ile "önyargıdan" uzun zaman önce kurtulmayı başaran "bilge Çinliler" arasındaki farkı ortaya koyuyor. Volney, başlangıçta bir tür karşılaştırmalı yöntem kullanarak, yani tüm tanrılara tapanların "yanlış kanılarının" ve "icatlarının" aynı olduğunu tespit ederek, tüm dinlerin "gerçeğinin reddini" üstleniyor. 18. yüzyılda "İlerleme". Şöyle bir şey hayal ettiler: Güzel bir günde -burada erken, orada sonra- insanların gözleri açılır ve sanrılardan "Ortak Akla", her yerde ve her zaman kendisiyle aynı olan "gerçeğe" dönerler. Bu kavram ile 19. yüzyılın “pozitif” tarih biliminin yarattığı kavram arasındaki temel, aslında tek fark, artık “yanlış anlamalardan” “gerçeğe” geçişin (19. yüzyılda, lumieres ya da saine raison yerine "doğru bilim"den söz ediyorlar) "evrimsel" ve doğal olarak meydana geldiğini beyan ediyorlar. Bu öncül üzerine “karşılaştırmalı dinler tarihi” bilimi şu amaçlarla inşa edilmiştir:
Her yerden seçilen materyallerin ilgisini çekerek dini olguların psikolojisini anlamak (karşılaştırılan gerçekler aynı gelişim aşamalarına denk geldiği sürece);
İnsan ruhunun gelişiminin ideal bir tarihini, deyim yerindeyse, bireysel ampirik geçmişlerin kısmi tezahürleri olduğu bir tarihi inşa etmek. Sorunun diğer tarafı (kültürel insanlığın gelişimine ilişkin gerçeklerin olası etkileşimi) bir kenara bırakıldı7. Bu arada, bu varsayımın lehine olan deliller öyledir ki, kaçınılmaz olarak dikkat çekmektedir. Modern bilim, istisnai öneme sahip bir olguyu, yani büyük kültürel dünyaların dinsel ve felsefi gelişimindeki eşzamanlılığı yakalamada yetersiz kaldı. İsrail'in tek tanrılı geleneğini bir kenara bırakırsak, 6. yüzyılda İran'ın kuzeybatı köşesinde, Hellas'ta Zerdüşt'ün tek tanrılı reformunun başlamasından sonra Pisagor'un dini reformunun gerçekleştiğini ve Hindistan Buda'nın faaliyeti ortaya çıkıyor. Anaksagoras'ın rasyonalist teizminin ortaya çıkışı ve Herakleitos'un Logos hakkındaki mistik öğretisi bu döneme kadar uzanır; Çin'deki çağdaşları Konfu-tsi ve Lao-tsi'ydi; ikincisinin öğretisi hem Herakleitos'a hem de genç çağdaşları Platon'a yakın unsurlar içeriyor. "Doğal dinler" (fetişist ve animist kültler, ata kültü vb.) anonim ve organik olarak gelişirken (veya belki de bu sadece mesafenin yarattığı bir yanılsama mıdır?), kabul edilen "tarihsel" dinler yaratıcı faaliyete mecburdur. dahi reformcular; dini reform, "doğal" bir kültten "tarihsel bir dine" geçiş - çoktanrıcılığın bilinçli bir şekilde reddedilmesinden oluşur.
Eski Dünya'nın manevi gelişim tarihinin birliği daha da takip edilebilir. Zihinsel gelişimin şüphesiz benzerliğinin nedenleri hakkında Hellas'ın toprakları ve Çin Halk Cumhuriyeti'nin (PRC) aynı dönemde olduğu konusunda yalnızca varsayımlarda bulunulabilir. Hindu teofanistik din felsefesinin Yakın Doğu irfanını ve Plotinus'un teofanizmini, diğer bir deyişle Hıristiyanlığın din felsefesini ne ölçüde etkilediğini söylemek zordur; ancak etki gerçeğini inkar etmek pek mümkün değildir. Tüm Avrupa düşüncesi, mesihçilik ve eskatoloji üzerinde belki de en büyük izi bırakan Hıristiyan dünya görüşünün en önemli unsurlarından biri, Yahudiliğe İran'dan miras kaldı. Tarihin birliği, büyük tarihi dinlerin yayılmasına da yansır. Kültü İran'daki Zerdüşt reformundan sonra da varlığını sürdüren eski Aryan tanrısı Mithra, tüccarlar ve askerler sayesinde, tam da o dönemde Roma dünyasında iyi tanınır hale gelir.
Hıristiyanlığı vaaz etmek. Hıristiyanlık Doğu'da büyük ticaret yolları üzerinde, İslam ve Budizm ile aynı yollar üzerinde yayılmaktadır. Nasturilik biçimindeki Hıristiyan dini, 13. yüzyılın ortalarına kadar Doğu'da yaygındı; ta ki Asya'daki işletmelerin Cengiz Han tarafından birleşmesinden sonra gelişen Batılı misyonerlerin dikkatsiz ve garip faaliyetleri Doğu'da Hıristiyanlığa karşı düşmanlığı uyandırana kadar. . Yüzyılın ikinci yarısından itibaren Doğu'da Hıristiyanlık kaybolmaya başlar ve yerini Budizm ve İslam'a bırakır. Eski Dünya'da büyük manevi hareketlerin yayılmasının kolaylığı ve hızı büyük ölçüde çevrenin niteliklerinden, yani zihinsel yeteneklerden kaynaklanmaktadır.
Orta Asya nüfusunun deposu. Ruhun en yüksek talepleri Turanlılara yabancıdır. Aziz Louis ve Papa IV. Aleksandr'ın naif bir şekilde "Moğolların Hristiyanlığa olan doğal eğilimi" olarak kabul ettikleri şey, aslında onların dini kayıtsızlığının sonucuydu. Romalılar gibi onlar da her türlü tanrıyı kabul ettiler ve her türlü tarikata hoşgörüyle baktılar. Paralı savaşçılar olarak Halifeliğe giren Turanlılar, askeri liderin hakkı olan “yasak” olarak İslam'a tabiydi. Aynı zamanda, iyi dış asimilasyon yetenekleriyle de ayırt edilirler. Orta Asya harika, tarafsız ve aktarıcı bir ortamdır. Eski Dünya'daki yaratıcı, yapıcı rol her zaman marjinal kıyı dünyalarına (Avrupa, Hindustan, İran, Çin) aitti. Urallardan Kuen Lun'a, Arktik Okyanusu'ndan Himalayalar'a kadar uzanan Orta Asya, “marjinal-kıyı kültürlerinin” geçiş alanıydı ve aynı zamanda -siyasi bir değer olduğundan- hem yayılmalarında hem de yayılmalarında etken oldu. kültürel senkretizmin gelişmesi için dış bir koşul...
Timur'un faaliyetleri yaratıcı olmaktan çok yıkıcıydı. Timur, düşmanları Ortadoğu Türkleri ve onların ardından Avrupalıların korku dolu hayallerindeki gibi, cehennemin şeytanı, bilinçli kültür yok edicisi değildi. Yaratmak için yok etti: Kampanyalarının olası sonuçları kesin olan büyük bir kültürel hedefi vardı. işletmelerin birleşmesi Eski dünya. Ancak işini tamamlayamadan öldü. Ölümünden sonra, yüzyıllardır süren savaşlarla tükenen Orta Asya yok olur. Ticaret yolları uzun süre karadan denize doğru hareket eder. Batı ile Doğu arasındaki ilişkiler kesintiye uğruyor; Dört büyük kültür merkezinden biri - İran - manevi ve maddi olarak geriliyor, diğer üçü birbirinden izole edilmiş durumda. Çin, toplumsal ahlak dini içinde donmuş durumda, anlamsız bir ritüele dönüşüyor; Hindistan'da dini ve felsefi kötümserlik, siyasi köleleştirmeyle birleşerek manevi uyuşukluğa yol açıyor. Kültürünün kaynaklarından kopmuş, heyecan ve düşüncesinin yenilenme merkezleriyle bağlantısını kaybetmiş Batı Avrupa, miras kalan mirasını kendi tarzında geliştiriyor: ne uyuşukluk var, ne işaretleme zamanı; burada Doğu'nun miras bıraktığı büyük fikirlerin tutarlı bir şekilde bozulması var; Comte'un ünlü "üç aşaması" aracılığıyla - agnostisizme, temeli ile aptal iyimserliğe, otomatik olarak "ekonomik kalkınmanın" nihai sonucu olarak gelecek olan Tanrı'nın yeryüzündeki krallığına saf inanca; ta ki manevi yoksullaşmanın tüm büyüklüğünün hemen ortaya çıktığı ve ruhun, kaybedilen zenginliği aramak için neo-Katoliklik, "teozofi", Nietzschecilik gibi her şeye kapıldığı uyanış saati gelene kadar. Diriliş borcunun garantisi burada yatıyor. Bunun mümkün olduğu ve bunun tam olarak Eski Dünya'nın bozulan kültürel birliğinin yeniden tesis edilmesiyle mümkün olduğu, "Avrupalılaşma" sonucunda Doğu'nun yeniden canlanması gerçeğiyle kanıtlanmaktadır. Doğu'nun eksik olduğu ve Batı'nın güçlü olduğu konularda uzmanlaşmak - teknik kültür araçları, modern uygarlıkla ilgili her şey; Üstelik Doğu kendi bireyselliğini de kaybetmiyor. Çağımızın kültürel görevi, karşılıklı doğurganlık, kültürel senteze giden yollar bulmak, ancak bu da çeşitlilik içinde birlik olarak her yerde kendi tarzında kendini gösterecek şekilde hayal edilmelidir. Moda olan "tek dünya dini" fikri, "uluslararası dil" fikri kadar kötü bir zevktir, her zaman yaratılan ve asla "yapılmayan" ve dolayısıyla her zaman yapılan kültürün özünün yanlış anlaşılmasıdır. bireysel.
Eski Dünyanın yeniden canlanmasında Rusya Federasyonu nasıl bir rol oynayabilir?.. Rusya'nın “dünya misyonu”nun geleneksel yorumunu hatırlamaya gerek var mı?
Bu yeni değil. Rusya'nın "Avrupa Birliği'ni göğüsleriyle koruduğu" uygarlık"Asyatikçiliğin baskısından" ve bunun "Avrupa nezdinde liyakati" olduğunu - uzun zamandır duyuyoruz. Bu ve benzeri formüller yalnızca Batı'nın tarihsel vukuatına olan bağımlılığımıza, bağımlılığımıza tanıklık ediyor ki bu, ortaya çıktığı gibi, Rus "Avrasyacılığını" hisseden insanlar için bile kurtulmak zordur. Sembolü bir kalkan, bir duvar veya sağlam bir taş sandık olan bir görev, yalnızca tanıyan bir bakış açısıyla onurlu ve hatta bazen parlak görünür. Avrupalı" uygarlık" "Gerçek" uygarlık, yalnızca Avrupa tarihi "gerçek" tarih. Orada, "duvarın" arkasında hiçbir şey yok, kültür yok, tarih yok - yalnızca "vahşi Moğol sürüsü". Kalkan elimizden düşüyor - ve "şiddetli" "Hun" "beyaz yavru kardeşler" olacaktır. "Kalkan" sembolünü "yol" sembolüyle karşılaştırırdım, daha doğrusu birini diğeriyle tamamlardım. Rusya Federasyonu pek ayırmıyor Asya'yı Avrupa'ya bağlarken Rusya, kendisini Cengiz Han ve Timur'un tarihsel misyonunun halefi olarak sınırlamadı. Rusya, yalnızca Asya bölgeleri arasındaki kültürel alışverişte bir arabulucu değil, daha doğrusu, en azından öyle. bir arabulucudur. Doğu ve Batı kültürlerinin sentezini yaratıcı bir şekilde gerçekleştirir...
Büyük bir şairin ilham verici sözlerini bir kez daha "soğuk" bir analize tabi tutmamız gerekiyor, çünkü böyle bir analiz, ilginç ve çok tipik bir fikir karmaşasını ortaya koyuyor.
Karışıklığın özü, tüm “Doğu”nun tek bir parantez içine alınmasında yatmaktadır. "Dar" veya "eğik" gözlerimiz var - Moğol Turanlıların bir işareti. Peki o zaman neden biz “İskitleriz”? Sonuçta İskitler ne ırk olarak ne de ruhen "Moğol" değildir. Şairin coşkuyla bunu unutması çok karakteristiktir: "Genel olarak Doğulu insan" imajı açıkça onun önünde yüzüyordu. Birlikte “İskitler” ve “Moğollar” olduğumuzu söylemek daha doğru olur. Etnografik açıdan bakıldığında Rusya, egemenlik Hint-Avrupa ve Turan unsurlarına aittir. Turan unsurlarının kültürel atavistik etkileri inkar edilemez. Veya belki de Batu ve Tokhtamysh zamanlarının manevi mirası olan Tatarizm'in aşılanması burada etkili oldu? Her neyse, firma Bolşevik Rusya Federasyonu pek çok açıdan "sürü" şirketine benziyor: tıpkı 11. yüzyılın Moğolları gibi. Allah'ın Kuran'da bildirdiği iradesini "yasak" olarak algıladılar, dolayısıyla komünist manifesto da bizim için "yasak" oldu. Francesco Nitti'nin Bolşevizm olarak adlandırdığı Socialismo Asiatico çok bilgece bir kelimedir. Ancak Rus halkının derin dindarlığında, mistisizme ve dinsel coşkuya olan tutkusunda, mantıksızlıklarında, yorulmak bilmez manevi özlemlerinde ve mücadelelerinde "Turancı" hiçbir şey yok, "Orta Asyalı" hiçbir şey yok.
Burada yine Doğu devreye giriyor, ancak Orta Asya değil, başka bir tanesi - İran veya. Aynı şekilde, Rus halkının doğasında var olan olağanüstü sanatsal anlayış keskinliği, onları Doğu halklarına yaklaştırıyor,
ama elbette sanatsal bağımsızlıktan mahrum Orta Asyalılarla değil, Çinliler ve Japonlarla.
“Doğu” çok değerli bir kavramdır ve tek bir “doğu” unsurundan söz edilemez. Alıcı, verici Turan-Moğol unsuru yüzyıllar boyunca İran, Çin Cumhuriyeti, Hindistan ve Rusya Federasyonu'nun yüksek unsurları tarafından işlendi, emildi ve çözüldü. Türk-Moğollar kesinlikle “genç” bir halk değil. Zaten birçok kez “mirasçı” konumunda olmuşlardı. Her yerden “miras” aldılar ve her seferinde aynı şekilde davrandılar; her şeyi ve her şeyi aynı yüzeysel şekilde özümsediler. Rusya, Trans-Ural alanlarına daha yüksek bir kültür getirebilir, ancak kendisi için tarafsız, anlamsız Turan unsuruyla temastan hiçbir şey kazanamayacaktır. “Avrasya” misyonunuzu gerçekleştirmek, yeni Avrasya kültür dünyasının özünü gerçekleştirmek. Rusya ancak şimdiye kadar siyasi olarak geliştiği yolları izleyebilir: Orta Asya'dan Orta Asya'ya ve Eski Dünyanın kıyı bölgelerine kadar.
Burada özetlenen yeni bir tarihsel şemaya ilişkin planın taslağı, hem ders kitaplarından bildiğimiz tarihsel genel bilgilerle, hem de zaman zaman ortaya çıkan onu dönüştürmeye yönelik bazı girişimlerle kasıtlı olarak çelişmektedir. Önerilen planın temeli, tarih ve coğrafyanın birbirine bağlılığının tanınmasıdır - "rehber" in başlangıcında kendisini "coğrafya" dan küçük bir "yüzey yapısı" ve "iklim taslağıyla ayıran vulgattan farklı olarak" Bir daha bu sıkıcı şeylere dönmemek için. Ancak materyalin dağıtımında coğrafi bölünmeyi temel alan Helmolt'un aksine
Dünya tarihi konusunda yazar, ders kitabının geleneksel coğrafyasını değil, gerçek coğrafyasını dikkate almanın gerekliliğini ortaya koyuyor ve Asya'nın birliğinde ısrar ediyor. Bu, Asya kültürünün birliği gerçeğinin anlaşılmasını kolaylaştırır. Böylece Alman tarihçi Dietrich Schaefer'in önerdiği yeni dünya tarihi anlayışında bazı ayarlamalar yapma ihtiyacı ortaya çıkıyor. Schaefer, uzun zamandan beri bireysel "hikayelerin" mekanik bir koleksiyonuna dönüşen kaba "dünya tarihi"nden kopuyor. Ancak dünyanın dört bir yanına dağılmış halkların birbirleriyle temasa geçmeye başladıkları andan itibaren "dünya tarihi"nden söz edilebileceğini ileri sürüyor. modern zamanların başlangıcından beri. Ancak Schaeffer'in Weltgeschichte der Neuzeit'inin sunumundan itibaren, onun bakış açısına göre "dünya tarihi"nin aynı eski "Batı Avrupa tarihi"nden önce geldiği açıktır. Bizim bakış açımızdan,
Batı Avrupa'nın tarihi, Eski Dünya tarihinin yalnızca bir parçasıdır;
Eski Dünya'nın tarihi, tutarlı bir gelişmeyle "dünya tarihi" aşamasına ulaşmaz. Burada ilişki farklıdır - daha karmaşıktır: "dünya" tarihi tam da Eski Dünya'nın birliğinin bozulduğu anda başlar. Yani burada doğrusal bir ilerleme yok: Tarih aynı zamanda “yaygınlık” kazanıyor ve “bütünlük” kaybediyor.
Önerilen plan aynı zamanda dünya tarihi gelişimini gösteren bir başka iyi bilinen diyagramın da düzeltilmesidir. işlem bireysel "gelişme türleri" içinde somutlaşan "kültürel değerlerin" dönüşümlü olarak gerçekleştiği, kronolojik olarak birbirinin yerini aldığı ve ilerici bir diziye yayıldığı bir dizi aşama olarak.
Bu teorinin ideolojik kaynaklarının yalnızca tarihi "gerçekte olduğu gibi" ihlal eden Hegel'in metafiziğine değil, daha da kötüsü, antik çağın ve Orta Çağ'ın "kültür göçebeliği" hakkındaki mitolojik fikirlerine kadar gitmesine gerek yok. : Çünkü buradaki hata, gerçeğin belirtilmesinde değil, yorumlanmasında yatmaktadır. Kültürün sürekli olarak aynı yerde kalmadığı, merkezlerinin hareket ettiği bir gerçektir ve kültürün niceliksel olarak değil, niteliksel olarak veya daha doğrusu yalnızca niteliksel olarak (kültür için) sürekli değiştiği bir başka gerçektir. genel olarak “ölçmek” değil, sadece değerlendirmektir), herhangi bir tartışmaya konu değildir. Ancak kültürel dönüşümleri " kanun"İlerleme hakkında. Öncelikle bu. İkincisi, bireysel hikayelerden oluşan olağan, kronolojik dizi (önce Babil ve Mısır, sonra Hellas, sonra Roma, vb.) bir bütün olarak Eski Dünya tarihine uygulanamaz. Biz bunu benimsedik. hangi bakış açısıyla açık
Eski Dünya tarihinin bütünüyle eşzamanlılığı ve iç birliği. Birincisi - ve bu "başlangıç" yaklaşık MÖ 1000 yılına kadar uzanıyor. MS 1500'e kadar - aynı anda birkaç merkezden gelen, ancak hiçbir şekilde izole olmayan merkezlerden devasa, alışılmadık derecede güçlü ve yoğun bir hareket: bu süre zarfında tüm sorunlar ortaya çıktı, tüm düşünceler değişti, tüm büyük ve sonsuz sözler söylendi. Bu “Avrasyalı” bize öyle bir zenginlik, güzellik ve hakikat bıraktı ki, onun mirasıyla hâlâ yaşıyoruz. Bunu bir parçalanma dönemi izliyor: Avrupa Asya'dan ayrılıyor, Asya'da "merkez" çöküyor, sadece "kenar mahalleler" kalıyor, manevi yaşam donuyor ve azalıyor. Rusya Federasyonu'nun 16. yüzyıldan başlayarak en yeni kaderi, merkezi restore etme ve böylece "Avrasya"yı yeniden yaratma yönündeki görkemli bir girişim olarak değerlendirilebilir. Gelecek, hâlâ kararsız olan ve artık her zamankinden daha karanlık olan bu girişimin sonucuna bağlı.
Rus Edebiyat Dilinin Deyimsel Sözlüğü Daha fazlasını oku
İyi şaraplara hayransanız, şarap yapımıyla ilgili yazılar okuduysanız ya da burayı ziyaret ettiyseniz, muhtemelen “Eski ve Yeni Dünya şarapları” kavramını ve aralarındaki tat farklılıklarını duymuşsunuzdur. Peki bu farklılıklar ne kadar temel? Bunun hakkında konuşalım.
Yeni Dünya. Bu konsept Şili, Yeni Zelanda, Arjantin, Güney Afrika, ABD ve Avustralya'yı birleştiriyor.
Yeni Dünya ve Eski Dünya şarapları arasındaki fark nedir?
Yeni Dünya şaraplarının karakteristik bir özelliği, rakiplerine kıyasla düşük asit seviyesidir. Bir diğer ayırt edici özellik ise tat ve buketin “meyveliliğidir”.
Eski Dünya şarapları arasında tadı delici ve çınlayan zarif ve zarif içecekler hakimdir. Yeni Dünya'dan gelen alkolün tadını tanımlamak için "gür" ve "güçlü" sıfatları uygundur.
Ancak tüm bu "temel" farklılıklar oldukça keyfi: Güney Afrika veya Arjantin'den gelen bazı şarapların tarzı Fransızlara çok benziyor (yüksek asitlilik, ölçülü ve zarif tat)
Gerçekten inkar edilemez farklılıklardan bazıları “yaşlanma” ve “maliyet”tir.
"Kaşifler" arasında raf ömrü uzun olan ve şişede tadı iyileştirme kabiliyetine sahip şaraplar çok daha yaygındır. Yeni Dünya şarapları, Eski Dünya şaraplarından (benzer çeşitlilik ve olgunluk düzeyinde) çok daha ucuzdur, ancak tat kategorisinde her zaman kaybetmezler.
Bugün çitin her iki tarafında da çok çeşitli farklı şaraplar var. Kendinizi geleneksel etiketlerle sınırlamayın, her iki tarafın da kendine göre avantajları vardır, üretim coğrafyası ne olursa olsun “favorilerinizi” bulmaya çalışın.
Hiç “Eski Dünya şarapları” tabirini duydunuz mu? Yoksa “Yeni Dünya şarapları” mı? Birinin diğerinden nasıl farklı olduğu hakkında hiçbir fikriniz yoksa, bu makale tam size göre.
İspanya'yı unutma. Almanya ve Avusturya da şaraplarıyla sizi şaşırtmayı başarıyor.
Klasik olan ve mutlak çoğunluğu temsil eden şaraplardan bahsedersek, Eski Dünya şarapları o kadar parlak ve ölçülü değildir. Tek kelimeyle klasik. Ama aynı zamanda hepsi zarif, narin bir buketle zarif.
Tabii ki şarapların hepsini, hepsini, hepsini anlatmak zordur: Her ülkenin, her bölgenin kendine has şarap özellikleri vardır. Ancak yine de Eski Dünya şarapları daha gelenekseldir; Avrupa'da şarap yapımı da dahil olmak üzere geleneklere büyük saygı duyulur.
Yeni Dünya Şarapları
Yeni Dünya şarapları genellikle birkaç istisna dışında eski olmayan her şeydir. Dolayısıyla Yeni Dünya şarapları Şili, Avustralya, Amerika, Arjantin ve Yeni Zelanda şaraplarını içerir.
Bu şaraplar bir nevi “Eskilere” cevap niteliğinde. Daha taze ve daha esnektirler: Yeni Dünya şarap üreticileri her zaman denemeye hazırdır, bu nedenle Yeni Dünya şarapları çoğunlukla parlak, özel ve çok meyvelidir. Aroma artık o kadar hafif değil.
Yeni Dünya şarapları genellikle Eski Dünya şaraplarıyla karşılaştırılıyor ve bunların daha ucuz olduğu ancak kalite açısından daha düşük olmadığı söyleniyor. Bunda pek çok gerçek var, ancak şarapların hala farklı olduğunu hatırlamakta fayda var, bu nedenle bir şarap aşığının birini diğeriyle değiştirmesi pek mümkün değildir. Ancak aynı sevgili her ikisinden de mutlu bir şekilde keyif alacaktır. Koşullara bağlı olarak elbette.
Yine istisnalar var. Doğru, bunlar daha çok Eski Dünya şarapları arasında bulunur. Kesinlikle yaptıkları ülkenin geleneklerine odaklanmadan yeni, alışılmadık şaraplar yaratmaya çalışan deneysel şarap üreticileri var. Açıkçası bazen ilginç örneklerle karşılaşıyorsunuz.
Hangi taraftasınız: Eski mi Yeni mi? Karar vermek size kalmış.
Ancak WineStreet mağazasından her zaman farklı ülkelerden iyi şaraplar satın alabilirsiniz.
Yaş sınırı: 18+
Şarapla ilgili bir şeyler okuduysanız, herhangi bir tadıma katıldıysanız ya da sadece bilgili insanlarla konuştuysanız, muhtemelen Eski Dünya ve Yeni Dünya şaraplarını duymuşsunuzdur ve bunların tamamen farklı tarzlara sahip olduğunu duymuşsunuzdur. Bugün bunların nasıl farklılaştığını ve her zaman farklı olup olmadıklarını konuşacağız.
Eski Dünya nedir?
Eski Dünya genellikle nüfusu yüzlerce yıldır şarap yapımıyla uğraşan Avrupa ülkelerini içerir. Öncelikle bunlar Fransa, İtalya, İspanya, Almanya, Avusturya. Bu ülkelerin hiçbiri tropik bir iklime sahip olamaz; Üstelik Almanya, Avusturya, Fransa ve İtalya'nın birçok yerinde iklim çok serin. Ancak şarabın tarzını büyük ölçüde belirleyen iklim/mikroiklimdir.
Yeni Dünya nedir?
Bu kavrama Şili, Yeni Zelanda, Avustralya, Arjantin, Güney Afrika ve ABD (özellikle Kaliforniya eyaleti) gibi ülkeler dahildir. Bu aynı zamanda şarap yapımı açısından daha "egzotik" olan ülkeleri de içerir - örneğin, şarabı Rusya'da satılmayan Brezilya. Bu ülkelerdeki iklim sıcak ve hatta çoğu zaman düpedüz sıcak ve tropiktir. Ancak istisnai bölgeler de vardır: kural olarak dağlık bölgelerde bulunanlar.
Peki Yeni ve Eski Dünya şarapları arasındaki fark nedir?
Genel anlamda şu şekilde açıklanabilir:
- Yeni Dünya ülkelerinden gelen şaraplar, daha düşük asit seviyesiyle karakterize edilir (diğer her şey eşit olduğunda).
- Yeni Dünya, parlak bir "meyvelilik" ile karakterize edilir.
- Eski Dünya daha fazla mineralite ile karakterize edilir.
- Eski Dünya, daha "ince", "zarif", "ince" ve "zarif" şaraplarla karakterize edilir. Bazen gürültülü ve tiz şarap gibi lakaplar uygun olabilirken, Yeni Dünya söz konusu olduğunda bereketli, güçlü, konsantre gibi sıfatlar daha sık kullanılacaktır. Öte yandan, bu lakaplar aynı zamanda bir dizi harika Eski Dünya şarapları için de uygundur.
İstisnalar
Her kuralın istisnaları vardır ve bizim durumumuzda önemli sayıda istisna olabilir. Örneğin, Güney Afrika ve Arjantin'den gelen bazı şaraplar, tarz olarak Fransız şaraplarına çok benzeyebilir - oldukça yüksek asitliğe sahip olabilirler, oldukça ölçülü, ince ve zarif olabilirler. Elbette aynı sıfatlar Şili, Avustralya, ABD ve diğer bazı ülkelerdeki bazı şaraplara da uygulanabilir.
Kontrastları incelemek için çiftler:
- Şili Pinot Noir - güçlü ve sağlam (örneğin, Montes Outer Limits) vs Burgonya, Avusturya veya İtalyan Pinot Noir.
- Loire Vadisi'nden Sauvignon Blanc (Sancerre veya Pouilly-Fume adları gibi) vs Yeni Zelanda Sauvignon Blanc.
- Avustralya Şirazı (örneğin Penfolds'dan) vs Fransız Syrah (örneğin, oldukça yüksek bir fiyat segmentine odaklanıyorsak, örneğin Rhone Vadisi'nden - diyelim ki E.Guigal).
- Şili Cabernet Sauvignon vs kırmızı Bordeaux (orta segmentteki şaraplarda farklar iyi anlaşılmıştır - 700 ruble dahilinde).
- Şili Chardonnay vs Chablis (Fransa) veya Avusturya Morillon (Morillon, Chardonnay'ın eş anlamlısıdır).
Başka farklılıklar var mı?
Evet. Örneğin Eski Dünya'da şişelerde çok uzun süre saklanabilen ve geliştirilebilen şarapların sayısı daha fazladır. Yeni Dünya'da belki de bu tür şarapların sayısı daha azdır ve bunların gelişmesi ve "olgunlaşması" daha az zaman gerektirir.
Bir diğer fark ise fiyatlardır; Yeni Dünya şarapları genellikle benzer kalitedeki Eski Dünya şaraplarından daha ucuzdur.
Sonuç olarak şunu belirtmek isterim ki, “Yeni Dünya tarzı daha kötü” veya “Yeni Dünya tarzı daha kaba” denilemez. Farklı insanlar farklı şarapları sever ve iyi olan şu ki, artık her zevke uygun çok çeşitli şaraplar var. Ve unutmamak gerekir ki Yeni Dünya'nın, Eski Dünya'daki pek çok rakibinden üstün, muhteşem ve zarif şarapları da var.
